Современная демографическая ситуация в России, а также в ряде стран Западной Европы, актуализировала демографические аспекты изучения семьи, поскольку семья является первичной ячейкой воспроизводства населения. Следовательно, анализ роли семьи как фактора демографических изменений является важной стороной фамилистики, который включает в себя изучение влияния жизни в семье, ее состава и типа на интенсивность рождаемости, уровень смертности, а также на процессы образования и распада семей как элементов воспроизводства новых поколений [1].
   Смешанная семя представляет собой микромир поликультурного взаимодействия, кросскультурное поле, в рамках которого формируется своя уникальная культура на основе совмещения разных культурных типов, что является, по сути, микроглобализацией на уровне отдельно взятой семьи. Естественно, этнокультурная специфика смешанной семьи оказывает непосредственное влияние на ее демографическое поведение, а динамика смешанной брачности является немаловажным фактором демографических изменений в обществе, что обусловливает, как актуальность исследований в области демографии смешанной семьи, так и необходимость более пристального внимания к семьям этого типа со стороны ученого сообщества, непосредственно занимающегося проблемами демографии семьи [2].
     Именно историческая объективность глобализации вызвала появление семей смешанного типа. Если исходить из того, что процесс глобализации насчитывает такую же или почти такую же древнюю историю, как и само человечество, то и природа, а также причина появления смешанных семей вполне объяснима. Как совершенно верно отмечает А.Н. Чумаков, осознание глобализации и ее осмысление человечеством является лишь четвертым этапом развития процесса глобализации [3, 398], в то время как формирование общечеловеческих связей имеет более давнюю традицию и связано с завоевательными походами, торговыми отношениями между государствами древнего мира, путешествиями и географическими открытиями.
    Таким образом, смешанная семья – это продукт глобализации, но, что более важнее, она выступает и как ее оплот, фундамент. Какие еще связи могут быть более прочными, нерушимыми, чем семейные, родственные? Вспомним исторический факт, когда Александр Македонский в стремлении укрепить созданную им огромную империю решил соединить в одно целое греко-македонскую и персидскую знать, для чего организовал массовую свадьбу десяти тысяч македонцев и греков с персиянками, что должно было послужить процессу объединения и взаимовлияния греческой и восточной культуры. В бывшем же СССР идеология интернационализма способствовала активному смешиванию различных этносов страны, что, как бы не возражали современные идеологи, способствовало формированию той самой дружбы народов, на осколках которой сейчас пытаются воссоздать былое могущество многонационального государства. Россия сама может служить полем исследования процесса глобализации, представляя собой поликультурный мир, в котором перемешались расы, этносы, конфессии, различные типы экономических отношений, политических культур, и все это на огромной территории. Безусловно, смешанные семьи, и, прежде всего, межэтнические, служили цементом, скрепляющим различные типы культур [4].
   Смешанная семья способствует укреплению империи, которая всегда является поликультурным образованием. Распад СССР, который можно трактовать как распад или кризис империи привел к снижению смешанных семей вследствие этнической консолидации и актуализации этнических ценностей. Такая ситуация продолжается и по сей день.
Институт смешанной семьи играет одну из важнейших ролей в процессе эволюции человечества, обеспечивая его этногенез и, в широком смысле слова, существование [5]. История человечества представляет собой с позиции этнологии появление, развитие, исчезновение различных этносов, оставляющих свой след в развитии человеческой цивилизации. Многие этносы, как известно, уже давно исчезли с этнической картины мира, оставив свой яркий след в истории человечества, однако, мы можем смело утверждать, что они продолжают жить в других этносах, образовавшихся на их основе, ассимилировавших, как носителей этих этносов, так и их культуру. Именно смешанные семьи являются непосредственными агентами ассимиляции, на уровне которых происходит взаимопроникновение культур, в результате чего, при длительном и значительном межэтническом, а также межрасовом смешивании происходит рождение нового этноса. Такой механизм циркуляции этносов обусловил современную этническую карту мира и данный процесс не имеет границы, поскольку он является таким же объективным историческим процессом, как и сама глобализация, продуктом которой и выступают смешанные семьи.
    Таким образом, выявляется, если можно так сказать, глобальная функциональная роль института смешанной семьи в эволюции человеческого рода и его жизнеспособности вообще, поскольку, если опираться на концепцию Гумилева, молодой этнос обладает огромной пассионарностью и оказывает в процессе своего становления и «возмужания» значительное влияние на другие народы, так как его представители стараются изменить окружающее и, что самое главное, способны на это [6,17]. Та роль, которую играют США в современном мире, обусловлена, если исходить из той же теории Гумилева, тем, что американский этнос находится в настоящее время на пике своего развития. Однако, период спада уже не за горами, что проявляется в серьезных социальных проблемах, находящих свое отражение и в семейно-брачной сфере, – показателях снижения пассионарности этого этноса.
    Смешанная семья является микромоделью современного глобализирующегося общества, так как на примере ее функционирования, особенностей протекания процессов адаптации, формирования внутрисемейных отношений и культуры можно увидеть весь спектр глобализационного процесса, демографическая сторона которого определяется современными глобалистами как одна из проблемных на планете [7]. В последние десятилетия в мире наблюдается тенденция роста смешанных браков, что объясняется расширением сферы международного брачного рынка, чему способствует распространение сети Интернет во всем мире. Естественно, данная тенденция не устраивает определенные этнические, расовые, конфессиональные круги, ориентированные на сохранение этнической, расовой чистоты и укрепление веры. Современное общество, вступившее в эру реальной глобализации, отмечается ростов этнического самосознания, что актуализирует проблему образования и адаптации смешанных семей, поскольку общество, в котором этнические ценности являются определяющими в системе социального взаимодействия и мировоззрения вообще, не приемлет семьи подобного типа, воспринимая их как угрозу целостности и стабильности этноса.
     Вообще, отсутствие работ, широкомасштабных, охватывающих весь спектр основных проблем и особенностей функционирования смешанных семей в современном обществе, несколько удивляет, особенно на фоне происходящих во всем мире конфликтных событий межэтнического, межнационального, межконфессионального, международного характера, в результате которых первыми под удар попадают именно представители семей смешанного типа. История распада Советского Союза, на самом деле, изобилует такими происшествиями, но об этом, видимо, будет написано после, много после. К примеру, никто не вел подсчеты насильно разрушенных армяно-азербайджанских семей во время конфликта между этими бывшими республиками СССР, а тем более тех, которые в пылу межэтнической розни разрушились сами по себе, оказавшись жертвами вспыхнувшей агрессии и ненависти. Тяжелое положение русскоязычного населения в бывших республиках СССР достаточно обширно освещалась на станицах научной литературы и в средствах массовой информации, однако, о смешанных семьях русско-прибалтийского типа практически ничего не говорилось, хотя они, безусловно, во многом разделили участь русских эндогамных семей [8].
    Противоречивое отношение к семьям смешанного типа на протяжении всей истории человечества, причем, чаще окрашенное в негативные тона, на самом деле, вызывают некоторое недоразумение. Если учесть тот факт, что современное общество прошло несколько стадий на пути своего общечеловеческого, общецивилизационного оформления и вступило в стадию реальной глобализации, когда этно-национальные, расовые и иные отличия уже не в состоянии остановить процесс формирования общечеловеческих связей, универсализирующих общественную жизнь, однако. При этом оно так и не научилось «принимать» смешанные семьи и позитивно относиться к ним в любой ситуации.
Получается некий социальный парадокс: смешанная семья, являясь порождением глобализации, если рассматривать ее как объективный исторический процесс, начало которого уходит в глубь веков, способствующая динамике глобализации, лишена той стабильности и уверенности, на которую, по идее, могла бы рассчитывать.
     Наше видение данной проблемы можно изложить в виде следующей гипотезы. Изменения, происшедшие в современном обществе в процессе глобализации, оказали сильное влияние на функционирование института семьи, как моногенной, так и гетерогенной или смешанной, что можно отследить в процессе исследования условий образования и адаптации смешанных семей в современных условиях, в которых семьи подобного типа, как показывает история, не всегда и везде являются общественно востребованным явлением и во время протекания международных, межэтнических и иного характера конфликтов подвергаются опасности со стороны населения, охваченного агрессией и нетерпимостью, попадая, в так называемую, семейную группу риска. Лишенные идеологической поддержки, смешанные семьи все же создаются, и, надо отметить, данный процесс приобретает все более четкие международные контуры в силу растущей глобализации в форме создания единого информационного пространства и, как следствие, международного «брачного рынка» [9]. Не являясь нормой общественной жизни народов, придерживающихся традиционных взглядов в сфере семейно-брачных отношений, смешанные семьи переживают ряд трудностей в процессе социальной адаптации, как на микро-, так и на макроуровне. От успешного преодоления проблем на микроуровне зависит дальнейшее благополучие такой семьи в процессе ее функционирования в обществе. На макроуровне последствия тех или иных механизмов адаптации смешанных семей оказывают влияние на этническую структуру общества и динамику процесса глобализации. В большинстве случаев, на наш взгляд, адаптация этнически смешанных семей приобретает характер этнической ассимиляции, что в итоге способствует воспроизводству этнической структуры современного общества [10,159-177]. Такой характер адаптации этнически смешанных семей является наиболее благоприятным для семей этого типа, однако, не способствует развитию и возможному завершению этнокультурной глобализации.
    В межрасовых семьях процесс ассимиляции приобретает, как правило, характер аккомодации, что при увеличении семей такого типа может повлечь за собой создание нового этноса. Именно эти семьи служат наибольшей опорой и платформой процесса глобализации, поскольку расовые различия преодолеваются сложнее этнических, соответственно, нормой они могут стать лишь в обществе глобализации, которое сотрет все расовые, этнические границы и различия.
   Межконфессиональные семьи являются, как правило, производными от межэтнических и межрасовых семей и, соответственно, испытывают те же трудности, однако их положение осложняется еще и противоречиями религиозного характера. Ярким примером подобных семей и существующих в их среде проблем являются смешанные семьи между евреями и неевреями. Угроза ассимиляции и потери «чистоты крови» является сильным фактором неприятия семей смешанного типа еврейским обществом.
  Безусловно, активное смешивание населения Земли на международном, межэтническом, межрасовом уровне способно, теоретически, изменить этническую картину мира, но в обществе, которое уже называют глобальным, динамика рота этнических, расовых ценностей пропорциональна динамике глобализации, в результате чего смешанные семьи все больше будут испытывать на себе нагрузку по мере нарастания динамики противостоящих идеологических сил: глобализации и антиглобализации в лице сторонников сохранения поликультурности и государственной независимости, не последнее место в основе которой занимает национальная самобытность. Перевес в ту или иную сторону, во многом, зависит от динамики смешанной брачности и механизмов адаптации на микроуровне, что является основной причиной неприятия этих семей в обществе, не готовом к эре глобализации.
Таким образом, те формы межэтнической, межрасовой и межконфессиональной адаптации, которые характерны для смешанных семей в различных регионах и странах, вполне адекватно отражают существующий спектр форм глобализации в современном обществе и особенностей ее восприятия, а также особенности демографических трансформаций в обществе.

Литература
1) Anna V. Vereshchagina, Albina Z. Nurilova, Aida A. Akimova, Djabrail G. Mirsahanov and Elvira M. Zagirova, 2015. The Traditions of the Interethnic Marriage Process in the North Caucasus: The Socio and Cultural Factors of Formation and the Trends of Destruction (For Example, Dagestan Republic). The Social Sciences, 10: 2256-2262
2) Шахбанова М.М. Отношение к межнациональным бракам в этническом сознании дагестанцев // Социологические исследования. – 2008. – № 11. – С. 72 – 76; Шахбанова М.М. Установки на межэтнические браки в общественном сознании малочисленных народов (на примере андо-цезской этнической группы) // Культурная жизнь Юга России. – 2011. – Т. 5. № 3 (41). – С. 14 – 16; Шахбанова М.М. Установки на межнациональные связи и формирование толерантности // Дагестанский социологический сборник – 2006. – Махачкала, 2006. – С. 95 – 107.
3) Чумаков А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира: монография. – М: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. – 432 с.
4) Верещагина А.В. Этнически смешанные семьи на Северном Кавказе: образование и межэтническая адаптация: Дис. ... канд. соц. наук. – Ростов-на-Дону, 2003. – 165 с.
5) Мустафаев Ф.М. Факторы разрушения культуры межнационального общения в современном полиэтничном пространстве российского общества // Гуманитарные и социальные науки. – 2014. – № 3. – С. 113-123.
6) Гумилев Л.Н. От Руси до России. – М.: Айрис-пресс, 2003. – 318 с.
7) Лубский А.В. Дискурсы о национальной и цивилизационной идентичностях в России // Научная мысль Кавказа. – 2014. –№ 2. – С. 24–32.
8) Социология межэтнической толерантности/ Отв. ред. Л.М. Дробижева. — М.: Изд-во Института социологии РАН, 2003. — 222 с.
9) Карцева Л.В. Смешанная семья: культурологический подход // Социально-экономические и нравственно-этические аспекты развития социально-культурной сферы в условиях рыночной экономики: материалы региональной научно-практической конференции. – Казан. гос. академия культуры и искусств. – Казань, 1998. – С. 138-144.
10) Верещагина А.В., Шахбанова М.М. Межэтнические отношения в оценке дагестанских народов //Журнал социологии и социальной антропологии. – 2016. – Т. XIX. – № 4 (87). – С. 159-177.

MIXED FAMILY AS A PRODUCT OF GLOBALIZATION AND A FACTOR OF DEMOGRAPHIC CHANGES IN THE MODERN WORLD

A. V. Vereshchagina, S. P. Samygin, S. I. Samygin.
Southern Federal University, Rostov-on-don
Rostov State Economic University, Rostov-on-don

Annotation: a mixed family as the micro model of modern globalized society is of interest to scientists as it makes possible to reveal the peculiarities of functioning of the modern world, in which various scenarios of processes of formation of family relationships and adaptation of families of various types to the context of globalization and of specific societies develop. A mixed family is also a factor of demographic changes in the modern world, and this aspect of its functioning is ambiguously estimated by scientists that the authors of this paper try to show, addressing to the level of theoretical reflection to different types of families of mixed type: interethnic, interracial and interreligious.
     Key words: family; mixed family; ethnic family; interracial family; an interfaith family; globalization; demographic changes; demographic behaviour.

References
1) Anna V. Vereshchagina, Albina Z. Nurilova, Aida A. Akimova, Djabrail Mirsahanov G. M. and Elvira Zagirova, 2015. The Traditions of the Interethnic Marriage Process in the North Caucasus: The Socio and Cultural Factors of Formation and the Trends of Destruction (For Example, Dagestan Republic). The Social Sciences, 10: 2256-2262
2) Shakhbanova M. M.'s Attitude to mixed marriages in the ethnic consciousness of the people of Dagestan // Sociological researches. – 2008. – No. 11. – P. 72 – 76; shakhbanova M. M. Installation on interethnic marriages in the public consciousness of indigenous peoples (on the example of the Andi-TsEZ ethnic groups) // the Cultural life of the South of Russia. – 2011. – T. 5. No. 3 (41). – Pp. 14 – 16; shakhbanova M. M. Installation on interethnic communication and tolerance // Dagestani sociological collection – 2006. – Makhachkala, 2006. – S. 95 – 107.
3) Chumakov A. N. Globalization. The contours of the holistic world]. – M: TK velbi, Publishing house Prospect, 2005. – 432 p.
4) Vereshchagin A.V. Ethnically mixed families in the North Caucasus: education and ethnic adaptation: Dis. kand. SOC. Sciences. – Rostov-on-don, 2003. – 165 p.
5) Mustafaev F. M. Factors of culture destruction of international communication in modern polyethnic space of Russian society // Humanities and social Sciences. – 2014. – No. 3. – S. 113-123.
6) Gumilev L. N. From Rus to Russia. – M.: ayris-press, 2003. – 318 p
7) Lubskiy A. V. Discourses of national and civilizational identities in Russia // Scientific thought of Caucasus. – 2014. – No. 2. – P. 24-32.
8) Sociology of interethnic tolerance/ Resp. ed. by Drobizheva. — M.: Publishing house of Institute of sociology of RAS, 2003. — 222 p.
9) Combined Kartseva L. V. family: a cultural approach // Socio-economic and ethical aspects of socio-cultural sphere in conditions of market economy: materials of regional scientifically-practical conference. – Cauldron. state Academy of culture and arts. – Kazan, 1998. – P. 138-144.
10) Vereshchagin, A. V., M. M. shakhbanova inter-Ethnic relations in the assessment of the peoples of Dagestan //Journal of sociology and social anthropology